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发布者:admin
来源:未知 日期:2018-03-18 17:41 浏览()

  随便罗列。br1.反智主义,觉得读书无用,或者读书考功名做官入仕,二者合一,而希腊哲学认为有思有识的意义是过德行的生活,无知即是恶的,基督教是思考认识上帝的学问是有德而必须的,这里中国人对智识的态度是功利角度的,而西方是道德意义上的。brbr2.糊涂哲学与玄学认识论,不同于文本意义上的道家中庸,当糊涂是无意识的那么只是矇昧,而不配谈什么哲学,最可恶的是即便今天仍有人以玄学话语鬼扯,而不见实证精神,这种荒诞不拘与老中医小广告一类,甚至覆盖到教育领域,尤以文科类严重,说着说着就开始呼喊赞美,文饰抒发,意指代替实指,感情取代数字,嘲笑较真、死心眼的人,吹捧含混,嘻嘻哈哈,认识不到科学精神。brbr3.老子认识论,儿子即便博士知识也劝阻不了老爹上电视购物、小广告的当,因为爹爹自拥儒家长者地位,其判断力—权力的地位不容挑衅,老子决定真理。brbr4.没有不是的父母,原理同上。brbr5.千错万次都是儿子的错,原理同上,反映到教育上,教育不好埋怨孩子,认识不到教育现象是一种客观,需要研究其中的科学规律,而把应该承担的责任推给儿童。brbr类似的,父母生养而报恩论——看似合理,然而分析便可发现,生育是一个成年人的选择,那么他理应承担后果,何来孩子生来就欠债了呢?儒家奴隶制无需赘述。brbr6.物我不分,延上条,客观自然与主观意愿不能清晰分辨,一个例子如小孩摔倒了,奶奶跑过去用手打门槛,边打边骂“让你摔我家宝宝!”——有心理学者研究人区分客观对象和自我的能力是如何的,国人的科学素养低下与此能力欠缺有莫大关系。brbr7.我他不分,同理,客体与自我的不分,同于他人与自己的不分,界限不清,人格粘连,既不能自我实现,而又互相干涉。于是称为一种集体寄生机制,对于个体而言资源的获得就是互相啃咬,投机,阴谋,卑鄙具有实用价值,而搭便车,投机的多了,又造成整体崩溃,于是呈现周期腐败,一方就松,一严就死,不是顺民,就是土匪,无法建成稳健的秩序。brbr8.责难受害者,女人受辱了必再受刑,因为损害了夫的产权没尽到保管责任。买到假货了是你蠢,谁让你不长心眼?责难受害者,既是微薄的成就感,又蕴涵着“拥有作恶的自由”。brbr9.上条等于——一个人不可以拥有单纯的自由,而可以拥有作恶的自由,“你不可以傻,但你可以坏”,“别怪我坑你,谁叫你傻?”brbr10.节俭美德论,反面的证据,凯恩斯主义。brbr11.赖宁救火,草原英雄小姐妹保卫了国家财产,带病坚持工作,人命不如财富,颠倒人与物的主奴关系。brbr12.劳动异化,颠倒人与物的主奴地位带来反人性的经济学,人成了劳动努力,劳动被视作受苦,受苦认为是美德,宣传受苦推行受苦,而歪曲劳动的本来动机。同时,人的发展不能实现,喜欢的没有机会做,在行的又不喜欢。brbr13.消费异化,同10。brbr14.林妙可假唱一事反应权力者的审美观,宁要切碎的人偶,不要真实的自然,皇权(形式的意义是给权力布道)高于人权,假大空之类逻辑一惯。brbr15.生殖癌的人生观,规范自我没人会说什么,但是他们拿来指导,绑架,干涉他人。brbr待后续补充

  随便罗列。 1.反智主义,觉得读书无用,或者读书考功名做官入仕,二者合一,而希腊哲学认为有思有识的意义是过德行的生活,无知即是恶的,基督教是思考认识上帝的学问是有德而必须的,这里中国人对智识的态度是功利角度的,而西方是道德意义上的。 2.糊涂哲…显示全部

  看到一篇文章,挺有趣的,转过来。brb 庄子,你还在外太空挨饿吗? 【咪蒙】/bbr 钓鱼是《古人装B指南》中第一条行为规范。brbr姜子牙八十多岁高龄,假装钓鱼,其实是钓文王,文王很配合地上钩了,送他豪华官位。brbr庄子也钓鱼,但是他不听装B指南的话,居然真的在钓鱼,毫无诗意——因为他很饿啊,鱼是多么高档的荤菜。上一顿吃饱是什么时候呢?brbr他和他的胃陷入遥远的回忆中。brbr这时,楚威王派了两位大夫来捣乱。brbr他们清了清嗓子,恭敬地说,excuseme。庄子你好,我们国君想麻烦你,把国家大事交给你管理,你愿意吗?这种情况下,诸子百家都恨不得跳上去说“Ido”。brbr庄子除外。brbr相位和吃鱼,谁更重要,明显是吃鱼呀。这两人真不懂事。当初尧要把王位交给许由,许由躲啊躲啊,都躲到深山老林了。尧还是不放过,继续派人请他出任大官,许由被逼无奈,去颍水边洗耳朵,没办法,这些庸俗的话把耳朵搞脏了。庄子没许由那么具有道德洁癖和作秀精神,他“持竿不顾”。当那两只蚊子不存在。brbr两只蚊子很执着,死皮赖脸地等。brbr庄子决定快速打发掉他们,说,如果你们是乌龟(你知道,古人喜欢用乌龟来夸人),愿意当一只忍者神龟,被贵国楚王当宝贝,死后成为全球最幸福的标本,骨头被供奉在宗庙里,镶着金银珠宝,身披绫罗绸缎,大家还要买高价票才能来瞻仰;还是当一只快活野龟,拖着尾巴在泥巴里打滚呢?brbr对方说,那还是后者比较爽。brbr庄子说,那就是了,你们回去吧,别耽误我在泥巴里打滚。brbr于是,庄子如愿继续担任挨饿家——他的饿,不是一种无奈,而是一种选择。brbr庄子的老同学曹商跟庄子说,我这个人呢,对住破房子、编草鞋、饿得形容枯槁这种事不擅长,我就只能做做代表宋国出使秦国,深得秦王欢心,得到上百乘马的赏赐这些事啦。brbr面对如此直白的炫耀,庄子的故事瘾又发作。他淡淡地说:听说秦王有病,遍求天下名医。能治好他的脓疮的人,就可以赏他一乘车马;能为他舔屁股缝里带脓的痔疮的,就可以赏他五乘车马。给他治的病越猥琐,得到的车就越多。曹商啊,你为秦王舔了很多次痔疮吧?不然怎么有这么多车马啊?brbr曹商不明白,一个擅长挨饿的人,不妨碍他同时擅长重口味和耍刻薄呀。brbr惠施在梁国做宰相,庄子去梁国找他玩,有人跟惠施说,庄子专程过来,可能是要代替你做宰相哟。brbr惠施一听,吓坏了,就发动手下人全国搜寻庄子,唯恐相位被夺。庄子听说这事,主动现身,直接找惠施,说:“南方有只鸟从南海飞到北海,很屌,不是梧桐树不肯停下来休息,不是竹子的果实不吃,不是农夫山泉它不喝。它如此圣洁如此精神贵族,有只猫头鹰找到腐烂的老鼠,正准备享用大餐,抬头看见刚飞过的鸟,以为要被夺食,惊慌不已。惠子啊,你这么兴师动众地找我,以为我像你这么不挑吗?”brbr惠施被骂了一顿,很happy,从此担任庄子唯一的好友以及御用讽刺对象,两人成天以互相羞辱为乐,呃,难道这是爱情的另一种表现形式?brbr不然,为什么后来惠施死的时候,他哭得那么伤心?brbr而腐烂的老鼠,就是庄子眼中的相位。对他而言,所谓名利,宛如狗屎。先秦诸子中,一类在名利场混得风生水起的,比如苏秦张仪这类合纵连横的公关天才。一类如孔子孟子,混得差点。诸侯对孔子爱答不理,即使这样,孔子收徒弟,每人交10块干腊肉,他大致也搜集了3000块腊肉了,所以他能“食不厌精,脍不厌细”,很小资的要求肉要切成大小相同的正方形,加上生姜细细炖烂才能入口。而孟子呢,虽然没得到显赫官位,但带着一大票食客在齐宣王那里一边胡吃海喝,一边“君子远庖厨”、“万物皆备于我”的清高言论,齐宜王乖乖给他盖别墅、送支票,帮他养门客,日子也很惬意。还有一类,就是老庄,远离名利场,问题是,老子的远离,是假装的,他的无为,是为了无不为;他的《道德经》,跟美国罗伯特·格林的全球畅销书《权力的48条法则》有诸多交集,主旨就是,如果你想得到权力和利益,就要假装淡泊名利,这样你才能笑到最后。brbr而只有庄子,是真正的“无为”,他什么有意义的事也不做。当宰相?不要。收腊肉?不屑。他连城市都懒得接近,淡定地在野外玩泥巴。庄子的NB在于,他把无聊这件事,变得很有趣。用趣味来超越功利,这是庄子的发明。brbr他家的米很少,可是他的才华很多,完全放不下,没办法,他写《庄子》,不是为了成名成家,只是挥霍才华而已,跟富豪烧钱同理。brbr另一个才华过剩的挨饿家曹雪芹写《红楼梦》,“满纸荒唐言,一把辛酸泪”;而《庄子》这本书,也是一些“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”,不过没有眼泪,走的是神经病路线,东一句、西一句地乱来,你完全猜不出接下来要讲什么,猜出来他就不是神经病了。brbr《逍遥游》就是一个惊悚故事,类似于《哥斯拉》,有条大鱼,叫做鲲,大到不知道有几千里,它想去南极度假,从海里飞上天,变成了大鸟,叫做鹏。大鹏奋力一飞,两只翅膀张开,把天空都遮住了,大家都没法晒衣服了,海水都被振到三千里高空去了——这明明是海啸呀;而鹏才不管这么多,到九万里高空玩去了——这剧情很熟吧,完全是好莱坞灾难片的开头嘛。brbr佛经上讲阿弥陀佛本人有个特点,舌头超级大,说法的时候,舌头吐出来,哎哟,把太阳都遮住了,日光浴什么的都没法搞了。brbr大概写佛经的人也像庄子一样饿吧。一个人很饿的时候,神志不清,连手指也能看成火腿肠,完全不顾什么现实逻辑,吹起牛皮来也格外汪洋恣肆。brbr有一天庄子做了个梦,梦见自己COPLAY梁山伯与祝英台,变成一只蝴蝶,飞呀飞呀,谈谈情跳跳舞,真开心。等到醒来,发现自己怎么变成人类啦。于是他很困惑啊,我到底是蝴蝶做梦变成庄周了呢,还是庄周做梦变成蝴蝶了呢?谁是现实,谁是虚拟,没人知道。brbr基本上,庄子是饿晕之后,产生了幻觉,但这个幻觉,多么科学多么深刻。这个故事也被拍成电影,叫《盗梦空间》,不过据我所知,导演诺兰还没给庄子版权费。brbr庄子的深刻,就隐藏在这些没头脑和不高兴的故事里。他讽喻现实的方法也很后现代。他生活的战国时代之所以叫战国,就是不打仗就浑身不爽。对于这种战争癖,庄子不像墨子那样苦哈哈地搞和平演讲,也不像孟子那样气呼呼地泼妇骂街,他轻轻一笑,又开始写起剧本来。brbr从前有一只蜗牛,别看它芝麻那么点大,人家触觉上别有乾坤哪。brbr左角上有个国家,叫触氏,右角上有个国家,叫蛮氏,这两个国家都想霸占对方的领土,发生了大规模火并,差点动用核武器!结果伏尸百万,战胜方追逐失败方,花了整整半个月才回国!brbr还有比这更讽刺的吗?还有比这更高明的吗?你们国家之间打打杀杀,视人命如草芥,以为自己干着统一天下的雄伟霸业,其实争的那点地盘,在外星人看来,不过像黏糊糊的蜗牛角而已。brbr在庄子以及之后的道家看来,地球是有生命的,它有性格,有意志,有活力,江河海是它的血脉,新疆天山北部有个洞,那是地球的嘴巴,通过它呼吸和叹气。我们人类不过是寄生在地球上面大一点的细菌而已。作为细菌,要遵守细菌的守则,不要破坏地球,不然地球会痛会生病,最后先倒霉的还是细菌自己。brbr恶搞动画片《南方公园》有一集讲头上的虱子的故事。虱子们寄居在人的头顶,由于过度开发,生态环境遭到破坏,学者虱子号召族群迁徙,然而人要用杀虱液洗头了,灾难袭来,家园被毁,虱子们妻离子散,山河破碎。唯一幸存的虱子由一只苍蝇天使协助,抵达一个河蟹星球,该星球的主人是:安吉丽娜·朱莉。brbr明明是抄袭庄子的创意嘛,只不过庄子不认识安吉丽娜·朱莉。brbr庄子把孔孟用来研究帝王之术和社会法则的时间,拿来研究虫啊、小鸟啊、犀牛啊这些玩意。越认识人类,他就越喜欢禽兽。但他却是先秦诸子里唯一不对君主说话而对我们这些老百姓说话的人。他把《庄子》写成文字版的《动物世界》和discovery频道。他总是用飞禽走兽来隐喻人的境界,鲲啊、鹏啊、蜗牛啊、细菌啊,要讲的是什么,是视角,是境界。如果你用宏观的眼光来看,很多当时非常在意的事情,其实线岁的时候你觉得碗里少了块红烧肉天就要塌下来,15岁时日记被父母偷看就开始愤世嫉俗,25岁被同事抢了功劳就恨不得钻研东野圭吾的小说秘密杀人,35岁时参加同学会发现自己开的车很挫自杀的心都有了,45岁时因为有点秃头决定憎恨全世界头发还健在的人类……所有的怨怼和满足都是因为缺乏远见而已。brbr当你超越世俗的得失欲和功利心,就会像大鹏鸟一样,拥有挟泰山以超北海的雍容气度,陶渊明、李白、苏轼为什么格外可爱,就是因为在超脱的层面上,他们读懂了庄子、山寨了庄子而已。brbr以前看一部好莱坞电影《黑衣人》,威尔·史密斯和汤米·李·琼斯主演的,讲外星人,最后镜头从城市延伸到地球……月亮太阳……银河系……最后它们都包裹在一个玻璃弹珠里,外星猫拿它当玩具呢。这样的视觉转换,很多人觉得震撼,其实,在庄子那里,这手法已经玩过了。brbr而这部电影其实讲的也是庄子。一开头电影就说了,地球并不只是人类的天下,其实有1500名外星人生活在我们当中,只是人类毫不知情。brbr庄子一定是这些外星人之一。越是读他的文字,越觉得他像《K星异客》里的凯文·史派西,来自K-PAX星球,连着皮吃着香蕉,和精神病们相见欢,自己也被当成精神病。当医生问他,如果我偏偏不相信你是外星人,你会怎么想。他说,我会认为你需要注射镇静剂。brbr作为微服私访来地球考察的外星人,庄子站在世界的对面,打量这个体量庞大的家伙,发现它充满了荒谬和冷笑话。万千地球人撕破脸皮在名利场上为一些鸡毛蒜皮的破事儿你争我夺机关算尽,他则站在野外冷笑。brbr这帮笨蛋,虚度了多少在树下乘凉的美好光阴。brbr当妻子死去,庄子“鼓盆而歌”,活像一个rocker。妻子已经回外星了,他什么时候才能回故乡呢。超越是非,超越得失,甚至超越生死,这就是外星人式的大境界。后来冯梦龙在《警世通言》里把这个故事来了个全盘恶搞,变成庄子假死,易容成楚王,测试他妻子是否忠贞的狗血八卦。妻子看楚王多金又帅气,立马上钩,最后发现真相,只好羞愤自尽。brbr庄子这样藐视俗世规则的人,变成男权斗士,要求女人从一而终,发现妻子不忠贞才看破红尘,鼓盆而歌。大境界变成小三俗,要是庄子知道,只怕又要投以轻蔑地一哂。但男人们喜欢啊,多符合他们的意淫,看你红杏还敢不敢出墙,别想了,出去遇到那些美好的男人也是我变的!冯梦龙的恶搞被改编成京剧《大劈棺》,改编成港片《庄子试妻》,还改成美国版话剧、德国版歌剧。brbr地球人也就这点见识。brbr当外星人庄子快死时,他的学生们商量,要是老师死了,一定要厚葬。brbr庄子说,对的,绝对要厚葬!我要以天地为棺材,日月星辰为陪葬珠宝,天下万物是送我走的礼物。brbr这是什么气魄?整个宇宙,就是他的玩具城。brbr学生们不同意啊,那不就是把老师扔进荒郊野外嘛。不行呀,乌鸦老鹰把你吃了怎么办?怎么也得搞个棺材葬在地下呀。brbr庄子说,把我放旷野里,乌鸦老鹰要吃我;把我埋在地下,蚂蚁也要吃我。你们怎么抢了乌鸦老鹰的大餐,专门送给地下的蚂蚁吃,太偏心了呀!brbr这才是真豁达和真幽默。鲲和鹏不在于形体之大,而在于境界之高远。形体本身不重要,重要的是不在乎。当你齐了生死,齐了万物,齐了物我,你就得到了庄子认为最高的境界:道。brbr儒家强调的是万事万物要严格分级分等,其秩序神圣不可侵犯,而庄子说,排你妈个头,只要你超脱世俗游戏规则,风雅颂和屎尿屁根本没区别。brbr他身体力行地告诉我们一个真理,不要把人生浪费在正事上。主流社会鼓吹的正事,不就是削尖脑袋拉高胸部赚大钱,买名车,住豪宅吗?brbr当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准,只有庄子跳出这个规则,专心致志地耍无聊,并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑。brbr让现在的世界变得更美好的方法,就是引进一批庄子。

  钓鱼是《古人装B指南》中第一条行为规范。 姜子牙八十多岁高龄,假装钓鱼,其实是钓文王,文王很配合地上钩了,送他豪华官位。 庄子也钓鱼,但是他不听装B指南的话,居然真的在钓鱼,…显示全部

  figureimg src=文 煦白/b(迎刃特约作者兼迷妹)/ppb“为什么你还不回我信息”/b/ppb01/b /pp半个多小时过去了,怎么男友还是不回复信息?是不是因为最近吵架频繁,他觉得烦了累了,所以故意不回复的?他是不是越来越冷淡了,是不是想分手的预兆?/pp小雅轻咬着下嘴唇,流露出咄咄不安的神情。直到一条微信提示音划破整个空间内的低气压。/ppb“亲爱的,想你,我刚打完球”。/b/pp看到男友的这条回复,本应该安心的她,却再也忍不住,任由憋了好久的眼泪一滴一滴滑落。/pp凭心而论,男友对她一直都很好很用心,她在这段恋爱中像个幸福的小女人。可她就是始终无法克服不安全感,自己的内心也因此承受着焦灼与煎熬。在某些情况下,她觉得自己就像被触碰了情绪开关一般,丧失心中的所有安全感。/pp随之而来的,猜疑、不踏实、不信任、想通过作闹的方式验证男友是否爱自己的幼稚方式接踵而来,于是,引发无辜的男友和她以争吵收尾。/pp她好害怕,自己会因为克服不了这种不安全感,而将一段原本美好的感情破坏掉。/ppb02/b/pfigureimg src=在恋爱中,女生们都或多或少的会有患得患失的不安全感情绪。于是,非常渴望对方能够尽可能多的补充自己内心中对安全感的缺失。就像小雅,明明知道男友对自己关怀有加,却会越是因为幸福,越是害怕失去,于是不受控制的患得患失。/pp这样不好的心态,不仅容易作掉相互的信任感,还会搞得自己心力交瘁。这样久而久之,对亲密关系、感情浓度有百害而无一利。/ppb心理学中,我们是这样定义安全感的:/b/ppb【安全感】是对可能出现的对身体或心理的危险或风险的预感,以及个体在应对处事时的有力/无力感。主要表现为确定感和可控感。/b/ppb在爱情中,你也可以这样理解:/b/pp“安全感——是当你内心预感到亲密关系会出现风险、裂痕时,由于懂得如何解决情感问题,于是产生心里有底、心中有数的安定、踏实的感觉。”/pp“不安全感——是当你内心预感到亲密关系会出现风险、裂痕时,由于不知道如何解决感情问题,于是有了无力、慌张、焦灼、烦恼、苦痛的感觉。”/pfigureimg src=我们不妨在此测验一下你在爱情中,是否缺乏安全感?/pulli他情绪低落,而在你面前表现出一副很丧的样子,你第一反应是心疼他关心他?还是自己的情绪也会跟着变得低落?/lili他很久不回你信息,你会继续安排自己的其他事儿?还是会焦灼不安?/lili他工作忙,你们一周或者更久没见,再次见面时,你是激动开心想和他分享快乐?还是委屈有情绪想让他先哄哄你?/lili他有异性普通朋友,并在聊天时和你提到她。你是仅仅关注这个话题和他互动?还是心中立即产生不开心的感觉?/lili他最近态度比原来冷淡一些,你第一反应是冷静分析是否感情出现问题或者他最近有什么困难?还是冲动的想要马上找他证明他还是爱你的(以不理智的方式)?/li/ulp如果这五个问题,你的答案偏向于前者,恭喜你,是个具有安全感的女生,你的男友和你交往会感到很舒适。如果你的答案倾向后者更多,估计你和小雅一样,不安全感会比较强烈,容易让对方觉得你是个情绪炸弹,破坏掉对方的热情而不自知,从而让感情走向危机。/pp经过这个小测验,你会发现,面对男友同样的做法,有安全感的女生和没有安全感的女生思维方式完全不同,而不同的思维方式就会使感情有不同的导向。b其实,安全感是自己给自己的,如果你觉得在一段感情中,你缺乏安全感,那一定是你还没有学会这项爱的能力。/b/ppb要想拥有自己的安全感,关键是要明白两个核心点:/b/pp❤ b懂得为亲密关系提供价值,这是让他舍不得离开你的筹码;/b/ppb❤ 学会成熟冷静温柔的解决情感问题,让对方心悦诚服,让对方对你有所崇拜,你才能是感情高位。/b/pp管理学中讲到:b“你能让多少人舒服,你就能领导多少人。”/b在爱情中也一样,做到了这两点,你的恋人就会眷恋你身上的价值,更加依恋你,舍不得离开你。当你不再是用耳朵听,而是自己内心深处笃定,对方舍不得离开你时,那些不安全感,自然会消失的。/pfigureimg src=在恋爱中,同样欲速则不达。要想具有十足的自我安全感,你先需要学会具备安全感的思维。接下来,(敲黑板)两招帮你提升自身安全感思维:/b/ppb1. 相爱过程中,你要懂对方的需求,并且有能力满足对方的需求;/b/pp每个人都一定会忠于自己的灵魂,每个人灵魂深处都有因童年或者某种经历,而造成了一些遗憾和缺失,这些点点滴滴形成了他对一段感情的需求。而你是他最亲密的人,应该学着读懂他的渴望,并且去试着满足他的情感需求。/ppb这样的爱,才是他可以接收到的,也是让他内心依赖你、不愿离开你的关键。/b/pp和他聊天约会的过程中,你要用心记住他所提及的他和家人的喜好,并在合适的时候,将这份惊喜和感动带给他和家人。这些都是恋爱中增加感情浓度,增加荷尔蒙的小确幸。/pp当你如此善解人意的满足他和他家人内心的需求,你就逐渐成为了世界上懂他的那个人。所谓“士为知己者死,女为悦己者容”,你便可知懂他的力量有多大?而你带给他的这份温暖和甜蜜的感动,也会让他发自内心的更想回报你更多的爱。/ppb在发生矛盾的时候,你要暂且克服一下自己的公主脾气和圣母心,冷静的想想他生气的原因是哪个点,记住这个点,并试着理解。/b/pp要知道,每个人都不会平白无故生气,这个点之所以会让他不高兴,背后一定与他的经历、想法、思维方式是相关联的,试着读懂这个点。并且和自己约定,在这个点上不要再触犯对方,如果不小心没做到,就要嘴巴甜一些向对方简单表达歉意。/pp这样对方便会感受到你的细心温柔体贴,感受到你对他的在乎,而且看到了感情越变越好,矛盾越变越少的希望。/pfigureimg src=学会解决情感问题,让每一次争执成为你们更懂彼此的基石;/b /pp常言道“舌头和牙齿也有打架的时候”,人往往关系越是亲密,就越容易产生矛盾和争执。感情再好的情侣,也会有发生矛盾的时刻。区别在于会处理感情问题的人,会随着俩人情感的深入,矛盾越来越少;而不会处理感情问题的人,往往会因为一个矛盾点争执不下,双方互不相让,而分手收场。/pp解决情感问题的能力,是一门很深的学问,需要你有很好的情绪管理能力、沟通表达能力、同理心、团队合作能力甚至领导力等等,需要我们和爱人一起学习一起成长。/ppb良好的情绪管理能力,可以让你在冲突浓度很高的时刻,控制住自己的情绪爆炸、口不择言、埋怨指责、甚至歇斯底里。/b让自己平静冷静,不至于在冲突发生的时刻,做出一些难以挽回修复的前因后果。/pp任何一个男人都无法和一个不会控制情绪的女人沟通,当你的伴侣遇到问题不喜欢和你沟通解决,多半是你的情绪控制出现了问题。所以这是解决感情问题的第一个关键。/ppb沟通表达能力,可以在良性沟通下,深入了解彼此在感情中的诉求和希望。/b这里需要注意的是:控制不好情绪的沟通,不是良性沟通;无法用对方能接受的方式表达给对方的沟通,不是良性沟通;/pp一味的强调自我立场,不站在双方视角的沟通,不是良性沟通;不以双赢为目的,以自己能占个理为目的,叫辩论,不叫良性沟通。看看你踩雷了吗?/ppb同理心,换位思考的能力很重要,它是直接决定你能否成熟解决情感问题的关键。/b/pp有古语云“知己知彼百战不殆”,具有同理心的人,才会透过对方生气的表现,理解看破对方内心深处的渴望、心愿甚至脆弱,从而对症下药,恰到好处的安抚对方内心深处的反抗。让对方心甘情愿的与你携手解决感情问题,同时为你的温柔、成熟、睿智而臣服。/pfigureimg src=总之,要想解决好情感中的种种问题,就需要你保有一颗持续更新自己的上进心,让自己的爱情中成长,诸如学着让自己具备更多好的综合品质,治愈自身的一些心理因素,建立起自我边界等等。/b/pp要知道,爱情是感情界中的大BOSS,是最高阶最奢侈的人类情感,只有一个成熟且人格独立的你,才能够轻松驾驭。不过好在,一切都能成长起来。/pp很多人都觉得爱情脆弱,真爱难得,殊不知,如果你具备经营好一段感情的爱的能力,当你的爱情,变得感情浓度越来越高、彼此越来越相知相爱时,你的不安全感自然会消失。取而代之的是,你内心的安然和稳稳的幸福。而你的他也会在这段感情中,体验到如沐春风、鸟语花香的幸福感。/ppb当你在这段感情中有自身存在的价值,当你能够满足他精神心灵上的需求,你就成了这世界上他无法离开的唯一。来自内心的安全感就会随之满满的。/b/ppb-end-/b/ppb❤愿你找到想要的爱情❤/b/pp(如果你喜欢这篇文章就发给你喜欢的人吧)/pp微信公众号【 yingrendao 】,每日推送自信、人际交往、情感、学习成长等主题文章。/ppPS:没时间解释啦,赶紧上车。/pp【电子书福利】如何更系统的学习提升自信、人际交往、恋爱、学习成长方法,关注本公众号:迎刃(ID: yingrendao )后台回复关键词:dzs 或『电子书』,即可下载5本电子书到手机浏览(5种格式)。晚了,可能链接就失效啦。/pfigureimg src=

  半个多小时过去了,怎么男友还是不回复信息?是不是因为最近吵架频繁,他觉得烦了累了,所以故意不回复的?他是不是越来越冷淡了,是不是想分手的预兆?小雅轻咬着下嘴唇,流露出咄咄不安的神情…显示全部

  太痛苦了,认认真真写了这么多,人们根本不看你写了啥,上来就问一些,我在文章里已经解释过的最最最最最最基础的东西。我还能说什么?_?再给你重复一遍?我是欠你的?brbr我宁可没写这些,也不希望被你们当成废纸。brbr。。。。。。分割线。。。。。。br以下是原文brbr佛教是建立在超自然的秩序上的宗教,这一点我个人认为,比一些一神教(不提名字了怕引战)要有意义。br在分析佛教之前,先抛一个俗套的问题,你为什么要活着?或者,你活着是想干什么?brbr你可能说了,我喜欢看电影,喜欢在电脑前打游戏,享受击败对手的成就感,我喜欢去郊游,我喜欢吃好吃的,我爱我的家人等等。brbr但是,我现在把你换成一只猫。brbr一只猫放在电影院,或者去郊游,它能产生和你相同的愉悦感吗?br一只猫击败对手或者抓住耗子,它的本能满足了,但是它会产生成就感吗?br一只小猫依恋它的父母,它能产生和你一样的爱吗?brbr你会发现,人生的意义,并非是看电影,郊游,和亲人在一起这些客观的事,而是精神感受,当然,客观事实是物质基础,你不能凭空产生精神感受,但如果你感受不到,物质也没有意义。brbr物质和事件的意义在于,它是精神的载体,人所追求的是精神而非物质,只是要通过物质去追求。brbr你可能不服了,难道吃饭也没有意义?brbr对,在没有精神的情况下,吃饭也没意义!br吃饭的意义在于,维持肉体生命的延续,那么,如果你没有精神感受,你的肉体生命的延续又有何意义呢?brbr你的身体不过是一台运作的机器而已,心脏就是个泵。brbr当然,你可以说,你父母看见你的身体还在运作,他们能感受到幸福,但这前提在于,你的父母还是有精神感受的,所以绕了一圈回来,真正的意义依然是精神感受,物质的意义在于,它是精神的载体。brbr在搞清楚这件事之后,我们可以正视一些问题了。br比如br近十年,人们的生活丰富了,但精神却没有变得相对不空虚。br微信QQ贴吧知乎,人们交流更便捷了,但人们的友情却没有更纯粹,甚至,人与人之间的关系其实更疏离了。br科技发展了,但不等于人的生活就更有意义了。(当然,我没说科学是罪魁祸首,事实也不是)brbr根本原因还是在于,这些发展都是物质上的发展,并非精神上的,而物质仅仅是载体,精神上的丰盈充实愉悦,还要从精神上解决。brbr于是,我们要说回佛教这个问题了。brbr佛学是一种出世的哲学,是修心的哲学,它要解决的是,物质文明不能解决的事情。brbr当然,物质是载体,所以,你得先保证自己吃喝睡不成问题,人身安全没问题,然后才能谈更高层次的精神追求。brbr佛学认为,众生都是有痛苦的,你环顾一下周围,不管是亿万富豪还是普通老百姓,他们都有各种各样的痛苦。这是无法避免的。brbr众生都有各自的痛苦,但这不是最大的痛苦,仅仅是精神感受之一。而更大的痛苦,是来自于欲望。brbr得不到,怕失去。brbr当你快乐的时候,你害怕失去这种快乐,并渴望得到更多快乐。br当你痛苦时候,你内心极其渴望快点结束这种痛苦,并畏惧未来可能存在的更多的痛苦。brbr于是,人的精神感受,和精神本身混在一起,人每时每刻都要受到欲望的折磨,几乎没有一刻内心是平静的。brbr与一些不着边际的宗教哲学相比,佛教相信痛苦是不能避免的,快乐也不是永恒的,人注定要活在痛苦与快乐之中。brbr但,如果你不害怕失去现在的快乐,也不想着赶紧结束这痛苦,你的精神就能从精神感受中解脱出来,得到内心的平静。你依然痛苦,依然快乐,但他们就像一页页纸从你脑中飘过,你的内心依然是平静的。brbr实际上人生也正是如此,你这一秒痛苦,这一秒就过去了,如果这一秒没过去,你就没有得到这一秒的痛苦。brbr佛教通过一些仪式,音乐,行为活动来训练人这种能力,以达到内心的平静。这个过程很抽象,流传中也有很多模糊了,反正我没有成功。可能我方法不对,也可能是我不信佛的缘故。只研究佛法,和一些仪式,很难实现。brbr好吧,回到开头,我说,佛教是建立在超自然的秩序上的,就是这个含义---佛教里,“人要逃离欲望才能获得内心的平静(简述)”,是超越自然的,也是超越佛的。佛自己也要逃离欲望的束缚,但是在一神教里,神是最高的法则,一切快乐痛苦美秩序都是神创造的。brbr比如,在西游记,佛和菩萨要设立九九八十一难,帮助师徒四人逃离内心的欲望,他们自己不能挥挥手就让他们成佛,只能渡他们,因为,他们都是在那条超自然的秩序之下的。br但在一神教里,只要那个神愿意,挥挥手就能让你逃离痛苦,神是最高的秩序。brbr于是,佛教的研究,最后会变成一个哲学问题(逃离欲望),而对大多数一神教的研究,虽然也有哲学问题,但最重会变成更虚无的神学问题。brbr说的差不多了,另外,我不信佛,也不信别的教,我其实是个自由人文主义者,但是我个人认为建立在超自然秩序上的宗教更有意义(佛教道教)。仅代表个人看法,还望指正。brbr以及,我上面讨论的都是宗教本身,不讨论作为政治手段的宗教。brbr最后,宗教是信仰的一种,信仰也可以是别的东西,但我不认同物质科学客观世界也可以是信仰。br我可以说,我的信仰是,内心的平静是最终的精神诉求。br但我不能说,我的信仰是,高铁是最好的交通工具。br客观科学,只谈真相,精神文明,才谈信仰。br暂时就这些吧,题主的问题,其实已经在前面的回答里了。brbr。。。。。分割线。。。。。brbr再写一段,在你读我的文字的时候,应该能感觉到我内心是不平静的,有情绪波动的---我是个失败品,或者,我自己的精神追求其实和佛学的追求是有差异的。要是真的解脱的人,也不会在这写字了。brbr但我看了很多回答,内心真的很难过,因为人们拿佛学跟科学,造飞机,探索宇宙,线性代数放在一起比较,还说的煞有其事,还有很多人跟着赞,还有很多人反问,佛学就能解决人的心理问题?brbr我想说,佛学所追求的,只是很多种精神诉求之一,把精神从精神的感受里解脱出来,并不是唯一的信仰,每个人都可以有自己的精神诉求。(我其实也不信佛)br但是,探索宇宙一类的,只是物质层面的,当你说科学能让你探索宇宙的时候,你其实说的是,科学能带给你探索宇宙时带来的新奇感和快感---让猫看一看宇宙,他估计不会快乐的,还会害怕。brbr最后悄悄留个小故事brbr中国一个孩子,从没出过大山,有一天,他看到了外面的世界,他很快乐,但是后来,他天天都能呆在外面的世界,他还会因此快乐吗?brbr后来啊,这个孩子在中国呆腻了想出国看看,有一天,他终于去了西方,嗅到了带着自由的甜味的民主空气(哈哈哈),他很新奇。可后来,他有钱了,他随时随地都可以出国,就像吃饭喝水一样,他还会因此快乐吗?brbr再后来啊,他又觉得生活没意思了,他想去看看宇宙,有一天,他终于上了飞船看了宇宙,他很新奇快乐满足,可后来,科技发展了,他天天都可以去看宇宙,他还会因此快乐吗?brbr终于有一天,他都看过了,想看就能看,他都玩过了,想玩就能玩,他反而不知道自己想要干什么了,似乎再也没有什么东西,能提起他的乐趣,他陷入了空虚。brbr现在问题来了。br如果他过去不是没完没了的追求看宇宙这些事情,而是修养他的心灵,追求他的信仰(不管是不是佛),他现在,会不会过得幸福一些?brbr不过,以大众的眼光来看,那个随便就能去太空玩的,肯定幸福多了。可实际上呢?br这个问题其实讨论的是,快乐来自欲望的解脱,还是欲望的满足。

  太痛苦了,认认真真写了这么多,人们根本不看你写了啥,上来就问一些,我在文章里已经解释过的最最最最最最基础的东西。我还能说什么?_?再给你重复一遍?我是欠你的? 我宁可没写这些,也不希望被你们当成废纸。 。。。。。。分割线。。。。。。 以下是原文…显示全部

  figureimg src=一/b/ppbr/ppb在权力的游戏里,主角永远是权力本身,而并非某一个人。/b/ppbr/pp所以我们会看到,光明正大的艾德会死,权势逼人的泰温会死,老谋深算的道朗亲王会死,身经百战的老玫瑰也会死。/ppbr/pp任你出身再高贵,从游戏一开场就买了年卡,做一个实打实的人民币玩家,依然避免不了提前出局的命运。b归根结底,他们在权力的游戏里,都在按照自己的玩法行事。/b/ppbr/pfigureimg src=艾德同情孤儿寡母,泰温羞辱不中意的儿子,道朗卧薪尝胆却忽视人心,老玫瑰被愤怒冲昏了头。他们都曾认为,自己很骄傲于自己的选择,最后也都死的不明不白。/ppbr/ppb算来算去,只有国王劳勃是聪明人。/b别看人家天天吃喝嫖赌,其实心里跟明镜似的。不管老百姓过的如何,只要他还活着,就能维系住一个强大的联盟。b这个联盟虽然松散,好歹也是奉国王劳勃为盟主。/b/ppbr/pp北境领主是他好兄弟,他的养父掌管谷地兼任首相,这两个死党还是连襟关系,都是河间地领主的女婿,再加上自己的铁盘风暴地,以及岳父家的凯岩城。七国里有五个站在他这一边,像葛雷乔伊那种造反简直是螳臂当车。/ppbr/pp劳勃自己并不愿意称王,更想做一个浪迹天涯的佣兵,b可是他是大多数贵族的利益代表,国王这个位置非他不可。/b他一旦甩手不干,各大家族马上会打得你死我活。/ppbr/pp除了劳勃,还有一个人也看清了这一点,此人便是本剧第一凤凰男:/ppbr/ppb“小指头”培提尔·贝里席。/b/ppbr/ppb二/b/ppbr/pp西方人的贵族观念,和中国人迥然不同。/ppbr/pp中国人认同家族,姓氏是维系一切的纽带,所以古代不乏以养子、冒姓以继承爵位的例子。b而西方人相比姓氏,更看重血统。/b越尊贵的血统,就代表这个贵族的地位越高。/ppbr/pp比如说孪河城的佛雷家族,靠收过路费勉强挤进了贵族圈子,却还是一个人人鄙视的暴发户。b只有联姻通婚一条路,才能提高家族的贵族级别。/b/ppbr/pp论家世,小指头勉强算是一个贵族,在五指半岛有一块偏远贫瘠的封地。而从血统上看,他的曾祖父是个外国人,一个布拉佛斯的佣兵。b说的好听点是贵族,不好听的就和一个村长没啥区别。/b/ppbr/pp在那个血统至上的中世纪,这些硬性条件基本决定了小指头这一生,都不会有什么太大作为。小领主再怎么有本事,也会被上面国王和公爵压得死死的,永远也翻不了天。/ppbr/pp但是呢,也要归功于小指头运气好。小指头的父亲在某次战争中,碰巧救了一个大官,河间地的徒利公爵。作为回报,徒利公爵收小指头作养子,带他去大城市开开眼界,从此这个凤凰男走上了另一条人生轨迹。/ppbr/pfigureimg src=每一部都市小说的开头,都是小指头的早年写照。b一个有志的农村青年,来到大城市爱上了一位千金大小姐。但是奈何人家名花有主,早已许给了另一个公爵家的官二代。为了守护爱情,农村青年化身成孤胆骑士,向那个官二代发起挑战,最后却饱受羞辱一败涂地。/b/ppbr/pp多年后小指头面对一众贵族,轻描淡写地讲出了这个故事。/ppbr/pp当然,小说里的官二代一般没什么好下场,最后被活活勒死。不过大小姐依然没有垂青凤凰男,转而嫁给了那个官二代的弟弟。/ppbr/pp这是小指头人生中第一次,也是最后一次感情用事。/ppbr/ppb三/b/ppbr/pp总有一件刻骨铭心的事,让一个人从傻白甜完全黑化。/ppbr/ppb想配得上爱人,就要有一个好身份。/b他知道凭自己的条件,再过一百年也不可能成为一个伟大的骑士。/ppbr/pp好在和平年代里,打打杀杀不是提高地位的唯一途径。b他转而专注磨砺自己的才智和谋略,使之成为锋利的武器。/b/ppbr/pp所以十多年后,他才有在瑟曦面前骄傲的资本。/ppbr/pblockquote显赫家族常常忽视一个浅显的道理:b知识就是力量。/b/blockquotepbr/pp大小姐看不上小指头,二小姐却爱得发狂。小指头并不接受这份爱,但她如今可是首相的妻子。吹一吹枕边风,小指头就可以节节高升,直到出任财政大臣,在内阁会议拥有一席之地。最后毒杀琼恩·艾林,引诱史塔克,间接搞死了劳勃,制造了七大王国的混乱。/ppbr/pp目睹了簒夺者战争,小指头悟出了一个道理:b一个人的命运,当然要靠自我奋斗,但是也要考虑历史的行程。/b/ppbr/pp每一次战争,都是一场权力大洗牌,如果能把握住洗牌的时机,命运亦将为之改变。/ppbr/pp于是后来从史塔克南下到五王之战,都是小指头一手策划的结果。他才没有那么大的能量,挑起七大王国的战争。b他只是和国王劳勃一样,读懂了大贵族们的心思。/b/ppbr/pfigureimg src=他算准了史塔克的性格,将兰尼斯特私生子的秘密泄露给他,激起国王的两大最有力的盟友:兰尼斯特和史塔克的争斗,撕掉了贵族们最后一块遮羞布。/ppbr/pp几次大事件中,小指头以过人的外交才能,和无所不及的情报网,在诸侯之间跳来跳去b。最后摇身一变,当年的凤凰男成了尊贵的赫伦堡公爵。/b并且实际控制着谷地和北境。七大王国,他已经抓住了两个半。/ppbr/pp从泰温到史塔克,所有人都是权力的棋子。b只有小指头一个人,才是权力的猎手。/b/ppbr/pp恰是因为出身不同,所以小指头能更早发现,权力这东西的正确打开方式:/ppbr/pblockquote人要使用自己,而非纵容自己。/blockquotepbr/pp和泰温的刚猛霸道的权谋不同,小指头的策略阴柔巧妙,会在不经意间,不知不觉诱人走入陷阱,让目标被卖了还要帮忙数钱。b单从这一点来说,老辣的泰温远远不及更老辣的小指头。/b/ppbr/pp比如说,泰温这样教导儿子:/ppbr/pblockquote狮子不必在意绵羊的看法。/blockquotepbr/pp而小指头则告诉珊莎:/ppbr/pblockquote你要学会去理解,每一个棋子都有自己的欲望。/blockquotepbr/pp所以你知道他为什么开妓院吗?因为他能抓住人心最根本的欲望。/ppbr/pp他是以自己为棋子,投身于每一场棋局,在此间不断制造政治混乱,到处下注以攫取更大的权力。b他明白乱世出英雄的道理,既然现在天下太平,他就人为制造一个混乱,作为爬向权力顶峰的阶梯。/b/ppbr/pfigureimg src=正因如此,他才会对瓦里斯说出这样一番话:/ppbr/pblockquote王国?br你明白王国是什么吗?br是伊耿的敌人丢弃的一千把剑。br是一个我们同意彼此讲述、反反复复,br直到我们遗忘其谎言本质的故事。br戳穿了谎言,br我们还剩什么呢?br混乱。br血口大张的深渊,br等待着吞噬一切。br混乱不是深渊。brb混乱是一座阶梯。/bbr很多人想往上爬,br却失败了,br且永远没有机会再试。br他们坠落而亡,br有人本有机会攀爬,br但他们拒绝了,br他们守着王国不放。br守着诸神,br守着爱情,br这些全是幻想。br唯有阶梯是真实存在的,br向上攀爬,br才是生活的全部意义。/blockquotepbr/ppb四/b/ppbr/pp这根小小的指头,却是权力游戏的操盘手。/ppbr/pp掌管情报的八爪蜘蛛瓦里斯,曾经这样评价小指头:/ppbr/pblockquote小指头是维斯特洛最危险的人之一,但若是灰烬也能充当臣子,他必定烧光一切然后称王。/blockquotepbr/pp而小指头自己也曾亲口吐露,自己的终极目标是铁王座,做七大王国的主人。b不过稍有常识的人都会看出,小指头必败无疑。/b/ppbr/pfigureimg src=首先,土豪级人民币玩家丹妮莉丝已经上线。/b带着三条不知在哪充话费送的巨龙,这么一个压倒性的竞争对手,小指头没有任何机会。/ppbr/ppb其次,失足少年布兰升级副本已经通关。/b小指头的玩家级别确实很高,但人家可是开了全图视野的GM游戏管理员。你就算是再牛逼的玩家,也不可能跟腾讯爸爸作对吧?/ppbr/ppb再有,小指头没有自己的封臣。/b所有效忠他的人,都是基于一时利益。他既没有史塔克的人格魅力,也没有泰温的令人生畏。就算他一个人智谋再强,俩王也不见得能打赢四个二。/ppbr/ppb最后,小指头开的这盘游戏是一场逆风高端局。/b因为他的段位太高,已经匹配不到凡人了。所以和他对弈的,是整个中世纪的封建骑士制度。除非这时候爆发工业革命,否则小指头不可能赢。/ppbr/pp簒夺者战争后,劳勃称王的根据之一,便是他拥有前代王朝的坦格利安血统。史坦尼斯反对乔弗里继位,理由也是乔弗里没有先王劳勃的血统。/ppbr/ppb没有王室血统便不得称王,这是欧洲封建制度的一大基石。/b/ppbr/pp看看英国历史,不管王朝怎么变来变去,所有国王从头到尾大家都是亲戚。除非这一大群有钱又多子的老胖子们死绝了,才能轮到一个平民继承王位。/ppbr/pp不过也有例外,比如征服者伊耿,也是外国人又没有王室血统,最后却建立了一个王朝。但是伊耿有三条龙,所有质疑过他血统的人已经被烧死了。b现在换作小指头,他凭什么占有铁王座?又如何压倒异议的声音?/b/ppbr/pfigureimg src=一切的一切,都注定了他的最多就是称霸一方,但不可能统领天下。b明知如此,这个凤凰男还是拼了命地向铁王座上爬,抓住一切可能的机会,向着那个不切实际的幻想进发。/b尽管结局一定会如他所说,坠落而亡。/ppbr/ppb因为这部剧里的所有角色,有好人,有坏人,但大多数还是凡人。/b我们都是凡人,都能从中找到自己的影子。/ppbr/ppb而凡人皆有一死。/b/p

  所以我们会看到,光明正大的艾德会死,权势逼人的泰温会死,老谋深算的道朗亲王会死,身经百战的老玫瑰也会死。 任你出身再高贵,从游戏一开场就买了年卡,做一个实打实的人民币玩家,依然避免不…显示全部

  h2第一章 目标与哲学/h2p人类活动的主要目标是整体的繁荣,其本质是为了种群的进化。思想家选择合宜或者中庸作为人类行为的衡量标准。合宜的完美形式是正义,即制止我们伤害他人;中庸的完美形式是至诚。合宜或中庸是人类行为的道德基础,为人类所有行为的选择提供了行为准则,从而促进整个人类的繁荣。/ph21.1 人类的目标/h2p 人类追求的主要目标是什么呢?是整体的繁荣,或者说是种群的进化。/pp亚当•斯密在《道德情操论》中写道:“整体的繁荣应该不仅是我们希望实现的主要目标,更是我们希望实现的唯一目标。”当局部的繁荣与整体繁荣有冲突时,我们应该选择整体繁荣而非局部繁荣。亚当•斯密写道:“在那些被自然女神推荐给我们视为合适选择的标的中,主要有我们的家庭、我们的亲戚、我们的朋友、我们的国家、人类,乃至宇宙万物普遍的繁荣。但是,自然女神也教我们懂得,正如两个人的繁荣比单一个人的繁荣较为可取,所以,多数人的繁荣,或全体的繁荣,一定比什么都更为可取许多。教我们懂得,我们只不过是那一个人,因此,每当我们的繁荣和整体或多数人的繁荣不能两全时,我们的繁荣便应该,甚至在我们能够自由选择时,让位给各种比它较为可取得多的繁荣。”/pp那么,我们如何才能达到整体的繁荣呢?这是《道德情操论》与《中庸》所要论述的内容。亚当•斯密强调在遵守正义基础上的自利行为,会使社会达到整体的繁荣,正义(合宜)是《道德情操论》的核心内容,而自利促进繁荣是《国富论》的核心内容。《中庸》强调至诚尽性,极真诚的人能充分发挥自己的本性,从而发挥众人和万物的本性,使整体繁荣。合宜和中庸是所有人类行为的基础理论,为人类的整体繁荣提供道德准则。/ph21.2 《道德情操论》的主要内容/h2h21.2.1 《道德情操论》的主要内容/h2pb1)/b b美德是什么?/b/pp亚当•斯密在《道德情操论》中强调的美德是合宜,目的是使情感受适当的引导和治理,合宜有度,从而增进整体的繁荣。合宜的终极完美是正义,而正义的目的和作用是制止我们伤害他人。如果正义不能通过同情产生的合宜来保障,就需要通过法律的暴力潜能来保障。从正面来说,在遵守正义基础上的自私心,可以促使整个社会繁荣,这是亚当•斯密在《国富论》中所强调的,大多数人只看到了亚当•斯密在《国富论》中强调自私心的重要,没有看到他在《道德情操论》中对自私做了下限的限制,即正义,不去伤害他人。从反面来说,正义是撑起整座社会建筑的主要栋梁。违背正义的事情必然倾向摧毁社会(如图1-1所示)。 /pfigureimg src=图1-1 道德情操论的主要内容/b/ppb2)/b b合宜的目的是什么?/b/pp亚当•斯密说合宜是使情感受到适当的治理和引导,合宜有度,从而促进整体的繁荣。合宜是达到整体繁荣的手段,整体繁荣是人类追求的唯一重要目标。而整体的繁荣也是人类整个物种的最有利的进化,所以从进化论的角度说,遵守正义的合宜是为了整个人类的进化。他写道:“人,天生就是要有所作为,天生就是要运用他的各种才能,以便在他自己和他人的外在环境中,促成各种似乎最有利于全人类幸福的改变。……自然女神也教我们懂得,正如两个人的繁荣比单一个人的繁荣较为可取,所以,多数人的繁荣,或全体的繁荣,一定比什么都更为可取许多。教我们懂得,我们只不过是那一个人,因此,每当我们的繁荣和整体或多数人的繁荣不能两全时,我们的繁荣便应该,甚至在我们能够自由选择时,让位给各种比它较为可取得这么多的繁荣。……如果我们完全没有能力防止或结束他们的不幸,那么,这时候我们便应该认为,他们所遭遇的不幸,是所有可能发生的事情中最幸运的事情。因为我们可以放心相信,那个不幸最有助于整体的繁荣与秩序,而后者正是我们自己——如果我们是贤明与公正的人——应该最希望实现的目标。那不幸,视为整体中的一部分,是我们自己的终极利益,因为整体的繁荣应该不仅是我们希望实现的主要目标,更是我们希望实现的唯一目标。”/ppb3)/b b为什么选择合宜而不是其他美德?/b/pp为什么选择合宜作为推崇的美德,而不是审慎或者慈善呢?慈善要求我们选择利人,如果我们来照顾他人,那么谁来照顾我们自己呢?相比对他人需求的了解,我们更加了解自己的需求,所以更有可能把自己照顾的比他人照顾自己照顾得更好。那么如果我们每个人都把自己照顾好,并且不伤害他人,那么要比慈善之心产生的成果更好,所以亚当•斯密没有选择慈善。而自利可能会伤害我们的同类,从而影响整体繁荣的目标,所以亚当•斯密没有选择审慎,而是选择合宜。/pp亚当•斯密说:“每一个人都被自然女神首先且主要托付给他自己照顾;每一个人无疑在每一方面都更适合也更有能力照顾他自己,甚于照顾其他任何人。每一个人都更显著地感觉到他自己的快乐与痛苦,甚于感觉到他人的快乐与痛苦。前一种感觉是原始的感觉;后一种感觉,则是通过深思或同情那些原始的感觉而衍生出来的印象。前者可以被视为本体,而后者则是这本体的影子。/pp每个人,毫无疑问,都被自然女神推荐给他自己当作首先与主要的照顾对象;而由于他比其他任何人都更适合照顾自己,所以,他也实在很适合、很对、很应当以自己为首要的照顾对象。所以,每个人对凡是直接关系到他自己的事,兴趣都会比较强烈,而对关系到其他任何人的事,就比较没兴趣。”/ppb4)/b b那什么是正义呢?/b/pp合宜的终极完美是正义,那正义是什么?亚当•斯密说:“正义制止我们伤害他人。”/ppb5)/b b正义有上下限吗?/b/pp正义是介于审慎和慈善之间的一种美德,审慎的美德是自利,慈善的美德是利他,而正义的美德是克己。自利有下限,慈善无上限,而正义则是一个比较精确的标准,不能做的不及,也不需要做的过多,正义的原则就是不伤害他人。亚当•斯密说:“有一种美德,它的概括性规则,以极高的精确度,标明它所要求的每一项外在的行为。这美德就是正义。正义的规则极为精确,其中没有例外或修正的余地,除了那些可以被限定得像规则本身那样精确的例外与修正,而那些例外与修正通常也的确是和规则一起源自同一组原则。如果我欠某人十英镑,那么,正义会要求我应该在约定的时候,或当他要求还钱的时候,分毫不差地还给他十英镑。我应该做什么事,应该做到何种程度,应该在什么时候和什么地点做,亦即,正义的规则所要求的行为,其全部的性质和相关情况,全都被精确地标明与固定住。所以,过于严格遵守审慎的或慷慨的一般规则,固然会显得不雅与作态卖弄,严格遵守正义的规则却不会显得迂腐。……。虽然正义的规则目的是要防止我们伤害我们的邻人,但违反正义的规则本身往往便是一种罪行,尽管我们能够拿某一理由当借口,宣称某一特定违背规则的行为不会造成伤害。任何人,即使只在他自己心里,开始这样狡辩的那一刻起,往往就已变成是一个恶棍了。一旦他想要稍微偏离那些不可亵渎的戒律,一旦他不想彻底忠实积极地固守正义的规则,他就不再值得信任,不再有人能肯定什么样的罪恶是他做不到的。……正义的规则可以比作文法规则;其他的美德规则可以比作评论家对什么叫作文章的庄严优美所定下的规则。前者是准确的、精密的,以及不可免的。后者则是松散的、模糊的,以及暖昧的。”/ppb6)/b b正义对社会有什么影响呢?/b/pp亚当•斯密从正反两方面来论述正义对社会的影响。从正面,在遵守正义基础之上的自私心,会促进整个社会的繁荣,这是他在《国富论》中表达的思想,而自私心也成为了经济学的基础假设。/pp从反面,亚当•斯密论述了正义是撑起整座社会建筑的主要栋梁,违背正义必然倾向摧毁社会。他说:“正义则是撑起整座社会建筑的主要栋梁。如果它被移走了,则人类社会这个伟大的结构,这个无法测量的庞大结构,这个似乎是(如果允许我这么说)自然女神心里头一直特别宠爱挂念,想要在这世界里建造与维持的结构,一定会在顷刻间土崩瓦解、化成灰烬。……违背正义的事情必然倾向摧毁社会。”/ppb7)/b b如何保障正义呢?/b/pp亚当•斯密提出了两种方法来保证正义,一种同情感产生的合宜来保障正义。一种是法律的暴力潜能来保障正义。他说:“为了强制人们遵守正义,自然女神在人类的心中深植自责过失的意识,要让伴随着违反正义而来的那种该受惩罚的恐惧,成为人类社会的伟大守护者,以保护弱小,遏阻强粱,以及惩罚有罪者。……怨恨,似乎是自然女神赋予我们当防御用,而且也只要我们当防御用的工具。它维护正义,保障无辜。它驱使我们击退伤害我们的企图,并且报复我们所蒙受的伤害,好让冒犯者后悔他的不义,同时也让其他人由于害怕遭到同样的惩罚,不敢违犯同样的罪行。”/pp如果道德感(同情)不能保障正义,那么就需要法律的暴力潜能来保障正义。亚当•斯密说:“有另外一种美德,不是我们自己可以随意自由决定是否遵守,而是可以使用武力强求的,违反这种美德将遭到怨恨,因此受到惩罚。这种美德就是正义,违反正义就是伤害:它实际对特定某些人造成绝对的伤害,而且出于一些自然不会被赞许的动机。所以,它是怨恨的适当对象,也是惩罚的适当对象,因为惩罚是怨恨自然导致的结果。由于人们附和与赞许使用武力报复不义的行为所造成的伤害,所以他们会更加附和与赞许使用武力阻止或击退伤害,约束违犯者不得伤害他的同胞。图谋不义的人,自己对这一点了然于胸,并且觉得,他即将要伤害的那个人以及其他任何人,为了阻止他犯行,或为了惩罚他已犯下的罪行,都可极端合宜地使用武力。/pp换言之,我们觉得,任何人都可以极其合宜正当地,并且全人类也会赞许,使用武力强制我们遵守正义的规则,但决不会使用武力强制我们服从其他美德的告诫。/pp社会不可能存在,除非正义的法律在相当程度内尚被遵守;如果人们通常不想克制彼此伤害,他们之间便不可能形成社会的交往,因此,有人曾经认为,我们之所以赞许以惩罚不法为手段厉行正义的法律,乃是基于这个必要性的考量。/pp违背正义的事情必然倾向摧毁社会,所以,一有违背正义的事情发生,他都会感到震惊,并且会赶紧(如果允许我这么说)跑过去阻止那种如果被纵容继续发展下去,每一件他所心爱的事物都将很快被葬送掉的趋势。如果他用温和公平的手段制止不了它,那他就一定会使用武力猛烈痛打它,无论如何一定要阻止它继续蔓延。他们说,就因为这样,所以,他时常赞许实施正义的法律,甚至以判处违法者死刑为手段,他也不吝惜。扰乱公共安宁的人将因此被移除出这个世界,而其他人也将因他的送命而吓得不敢仿效他的榜样。”/ppb8)/b b保障正义的法律有什么要求呢?/b/pp亚当•斯密说法律的制定者和拥有权力的人应该制定合宜的法律来维护正义,使法律恰当的维护正义,而不是走两个极端。如果忽略了正义的法律,国家恐怕会发生许多极其严重的失序与骇人听闻的罪孽,如果推行过头恐怕又会摧毁一切自由、安全与正义。在书中如是写道:“没错,上级长官,在人民普遍赞许下,有时候也许可以迫使在他统治下的人民遵守一定程度的合宜性,互相亲切仁慈对待。然而,在立法者的所有责任当中,也许就数这项工作,若想执行得当,最需要大量的谨慎与节制了。完全忽略这项工作,国家恐怕会发生许多极其严重的失序与骇人听闻的罪孽,但是,这项工作推行过了头,恐怕又会摧毁一切自由、安全与正义。”/ppb9)/b b正义的法律主要保障人类的哪些利益呢?/b/pp亚当•斯密说正义的法律首先应该保障人的生存权,然后是财产权,最后是某些利益。他写道:“在正义的法律当中,最神圣的,或者说,被违背时要求报复与惩罚的呼声似乎最高亢的,就是保护我们邻人的生命与身体的那些法律;接着是保护他的财产与持有物的那些法律;排在最后的是保护他的所谓个人权利的那些法律,这一类法律保护他基于他人的承诺而该获得的某些利益。”/ph21.2.2 审慎、合宜与慈善三种学派的分类与核心思想/h2p亚当•斯密在《道德情操论》中论述了三种美德,分别为审慎(利己),合宜(克己)和慈善(利他),而三种美德分别为心理的自爱,同情和理性三种机能推荐给我们。他说:“如果美德不在于情感的合宜,那么,它必定就在于审慎,或在于慈善。除了这三种情形,几乎不可能想象还会有其他任何关于美德性质的理论。/pp历来被认为是赞许之原理的,有自爱、理性与感觉(指同情感)三种不同的源头。/pp对我们自身幸福的关心,把审慎的美德推荐给我们;对他人幸福的关心,把正义与慈善的美德推荐给我们。在后面这两种美德中,前一种制止我们伤害他人,后一种激励我们增进他人的幸福。在这三种美德中,第一种美德最初是由我们对自己的爱心推荐给我们的,而另外那两种美德最初则是由我们对他人的爱心推荐给我们的。”亚当•斯密在第六章 《论好品格》中,分别对审慎(利己),合宜(克己)和慈善(利他)进行较详细的论述。在第七章 《论道德哲学体系》中对三种美德进行了历史起源的梳理和归类,他说:“各种关于美德性质的论述,或者说,各种关于什么心性构成卓越且值得称赞的品德的学说,可以被归纳为三个不同的类别。在某些作者看来,美好的心性或品德并不在于哪一种情感,而在于我们的各种情感全都受到适当的治理和引导;那些情感可能是美好的,但也可能是邪恶的,视它们追求什么目标,以及这追求何等激烈而定。根据这些作者的看法,美德在于情感或行为的合宜。根据其他某些作者的看法,美德在于头脑精明地追求我们自己的私人利益与幸福,或在于适当地治理和引导那些自爱的、那些仅仅在乎私人目的的情感。因此,根据这些作者的看法,美德在于审慎。另有一组作者主张,美德在于那些仅以他人的幸福为目的的情感,而不在于那些以我们自己的幸福为目的的情感。因此,根据他们的主张,无私的慈悲心或慈善,是唯一能够为任何行动盖上美德戳记的动机。”/ppb1)/b b亚当•斯密问题的解答/b/pp亚当•斯密在《道德情操论》中强调合宜(克己)对社会发展的重要性,而在《国富论》中强调审慎(利己)对社会发展的重要性,到底哪一种美德对社会发展重要呢?这两本书中所强调的不同产生了矛盾,约瑟夫•熊彼特称之为“亚当·斯密问题(das Adam Smith-Problem)”。亚当•斯密在《国富论》中写道:“我们的晚饭并非来自屠夫、酿酒师、和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关心。我们不是向他们乞怜,而是由于他们的自利心。……他在通常情况下既不是为了提升公共利益,也不知道他能为此做到多少。他选择国内的产品供给而不是国外产品也只是为了他个人的利益,因为这可能会为他带了最大的效用,他只计算自己的得失,就像在很多范例中一样,最终结果是靠一只看不见的手去调节得到的,而不是由于任何个人意愿导致的。”/pp亚当•斯密强调的是在遵守正义(克己)基础上的自利可以促进最大的社会幸福。人类总是重视自己的事情要超过他人的事情,所以亚当•斯密选择了合宜而放弃了慈善。合宜完美状态的正义是一种可以精确定义的标准,而在遵守正义基础上的自利则能促进社会的发展,只要达到正义的标准即可。亚当•斯密对自利规定了下限,即不伤害他人,这也是正义的标准。他说:“美德的极致,在于把我们的一切行为导向增进最大可能的幸福,在于使所有比较低级的情感服从于增进人类全体幸福的愿望,在于把自己看成不过是大多数人中的一个,因此自己的幸福,只有在不违背或有利于整体幸福的程度内,才可以追求。”/pp所以亚当•斯密在《国富论》中所强调的自利不是无限的利己,而是在不伤害他人的情况下的利己,即在遵守正义(合宜)基础上的利己。/ppb2)/b b审慎学派的主要原则/b/pp审慎学派的代表是伊壁鸠鲁学派,强调身体避免痛苦和获得快乐。斯密写道: “主张美德在于审慎,并且还有不少著作流传至今的学说,最古老的,是伊壁鸠鲁的学说。……根据伊壁鸠鲁的看法,身体的快乐与痛苦,是我们天生喜恶的唯一终极对象。心灵的所有快乐与痛苦,在伊壁鸠鲁看来,最后都源自于身体的快乐与痛苦。当心灵想到身体过去的快乐,以及期待身体未来的快乐时,它是快乐的;当它想到身体过去曾忍受的痛苦,以及害怕身体未来会有相同或更大的痛苦时,它是悲惨的。”斯密对于壁鸠鲁学派的心灵的快乐与痛苦也源自身体快乐与痛苦进行了批判和扩展。斯密说:“但是,心灵的快乐与痛苦,虽然最终源自身体的快乐与痛苦,却远远大过它们的源头。身体只感受到目前这一刻的感觉,然而心灵还另外感受到过去的和未来的感觉,前者透过回忆,后者透过预期,因此,心灵不仅承受更多痛苦,也享受更多快乐。”/ppb3)/b b合宜学派的主要原则/b/pp 合宜学派的代表包括柏拉图,亚里士多德和斯多葛学派,而亚当•斯密也是推崇合宜的,所以亚当•斯密也属于此学派。中国的孔子也属于此学派。柏拉图的美德思想是完满的正义,亚里士多德是中庸,斯多葛学派是圆满正直,亚当•斯密是合宜,中国的孔子是中庸。/pp柏拉图将美德分为4种,包括理性判断,易怒的热情,好色的热情和正义或公平。亚当•斯密写道:“根据此一学说,当心灵的那三种功能都各自固守其本分,绝不企图侵犯其他任何功能的职责时,当理性指挥而热情顺从时,当每一种热情都各自执行其本分的职责,各自顺畅地、欣然地,并且使用和它所追求的价值相称的那个程度的力气与精神,努力对适当的对象发挥它的功能时,于是构成了柏拉图追随从前某些毕达哥拉斯派学者的说法,称之为正义或公平(Justice)的那种圆满的美德或完全合宜的品行。……因此,照他的意思,正义里头包含每一种至为圆满的美德。”/pp 亚里士多德的美德核心是中庸。亚当•斯密写道:“美德,根据亚里士多德的看法,在于依据正确的理性,力行中庸的习惯。照他的意思,每一种特定的美德都宛如位于两种相反的恶癖之间的正中央似的,这两种恶癖中的某一种,错在过分为某一种事物所感动,而另一种则是错在太少为同一种事物所感动。譬如,刚毅或勇敢的美德位在怯懦与冒昧鲁莽这两种相反的恶癖的正中间,这两种恶癖中的前一种,错在过分为可怕的事物所感动,而后一种则是错在太少为可怕的事物所感动。又譬如,节俭的美德位在贪婪与浪费这两种相反的恶癖的正中间,这两种恶癖中的前一种,错在对私利事物的注意超过适当的程度,而另一种则是错在对私利事物的注意低于适当的程度。”/pp斯多葛学派的美德核心是圆满正直。亚当•斯密写道:“根据斯多葛学派的创始人芝诺的看法,……美德或行为的合宜,就在于所有这些不同的事物与情况的取舍,完全按照它们被自然女神做成比较是或比较不是 我们适合选择或拒绝的标的而定;就在于总是从摆在我们眼前的好几个适合我们选择的标的中,选择那最该被选择的,如果我们不能得到它们全部的话;同时也在于总是从摆在我们眼前的好几个合适我们拒绝的标的中,选择那最不该被避免的,如果我们无法完全避免它们的话。当我们以这样正确精密的识别能力决定取舍,当我们根据每一件事物在这个自然的事物尺度中所占的地位,恰如其分地给予它应得的注意时,我们的行为便可保持圆满正直,而根据斯多葛学派的观点,美德的本质就在于这行为上的圆满正直。”/pp亚当•斯密的美德核心是合宜。他说:“行为的合宜与否,或者说,行为究竟是端正得体或粗鲁下流,全在于行为根源的情感,对于引发情感的原因或对象是否合适,或是否比例相称。”亚当•斯密强调行为合宜的重要性,而合宜的终极完美是正义,并且正义要比慈善更重要。他说:“对社会的存在来说,仁慈不像正义那么根本重要。没有仁慈,社会仍可存在,虽然不是存在于最舒服的状态;但是,普遍失去正义,肯定会彻底摧毁社会。”/ppb4)/b b慈善学派的主要原则/b/pp慈善学派的主要代表是后柏拉图学派,核心思想是慈善,通过模仿神的行为,直到达到这派哲学企图使我们升华达到的那个伟大的目的:直接与神交会沟通。慈善是没有上限的。/pp亚当•斯密写道:“主张美德在于慈善的学说,……它似乎是和奥古斯都大约同 一时代以及其后大部分自称为折衷派(Eclectics)的那些哲学家的学说。这派哲学家宣称他们主要追随柏拉图和毕达哥拉斯的主张,因此通常也被人称为后期的柏拉图学派。根据这些作者的观点,在神性当中,慈善或爱是唯一的行动原则,并主导所有其他属性的发挥与运用。神的智慧被用于找出各种方案,以实现他的慈爱所建议的那些目的,正如无限的神力被用于执行那些方案。然而,慈善仍然是最高的统治属性,所有其他的属性都臣服于它,而神的各种行动的卓越性,或者如果容许我用这样的措辞,神的各种行动的道德性,最后也全都源自于慈善。人心的一切完美或美德,在于与神的完美有些类似或联系,或者说,在于充满了同一种影响神的所有行为的慈爱元素。唯有透过慈爱的行为,我们才能——可以说和我们的身份相称地——模仿神的行为,才能表达我们谦卑与虔诚的钦佩与赞美他那无限的完美。透过在我们的内心培养同一种神的原则,我们能把我们自己的情感提升到和他的种种神圣的属性较为类似的地步,从而使我们自己变得更为适合接受他的爱与尊敬,直到最后我们达到这派哲学企图使我们升华达到的那个伟大的目的:直接与神交会沟通。”慈善是没有上限的,亚当•斯密写道:“唯有慈善的感情可以这样尽情地发挥,无须顾虑或注意是否合宜,而仍然保有某种可爱迷人的氛围。”/ph21.3 《中庸》的主要内容/h2p 《中庸》是孔子之孙子思所著,论述儒家的核心思想:中庸。《中庸》写道: “君子之中庸也,君子而时中。”儒家中庸的含义不是平庸的意思,而是适中,无过无不及的意思。《三字经》对中庸进行了论述为:“中不偏,庸不易。”程颐说:“不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理 。”中是适中的意思,不易是不改变的意思。即中庸就是坚持适中,不偏不倚(如图1-2所示)。 /pfigureimg src=图1-2 中庸的主要内容/b/pp中庸有三个主要原则,一个是慎独修身,是对自己而言。《中庸》写道:“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是说品德高尚的人在一个人的时候也是谨慎的。/pp二是忠恕宽容,是如何对待他人的方式。《中庸》写道:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”意思是说自己不愿意的事情,也不要强加于他人。/pp三是至诚尽性,是中庸的完美境界,是对整体而言的。《中庸》写道:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”极端真诚的人能充分发挥自己的本性,从而发挥众人和万物的本性,使整体繁荣。这一点与亚当•斯密在《道德情操论》的表述是异曲同工的。亚当•斯密说:“人,天生就是要有所作为,天生就是要运用他的各种才能,以便在他自己和他人的外在环境中,促成各种似乎最有利于全人类幸福的改变。”亚当•斯密推崇正义,从而为人类创造良好的环境以便人类有所作为。而孔子推崇真诚,从而使人类在这样的环境下可以充分发挥自己的本性,使整体繁荣。/pp文中论述了中庸正反两方面的影响。从正面讲,达到中庸可以使万物繁荣。文中写道:“致中和,天地位焉,万物育焉。”从反面将,没有中庸就没有了事物。文中说:“诚者,物之终始;不诚,无物。”/ph21.4 为什么选择合宜或中庸?/h2p关于美德,柏拉图推崇圆满的正义,亚里士多德推崇中庸,斯多葛学派推崇圆满正直,亚当•斯密推崇合宜,孔子推崇中庸,这些美德都是不走极端,选择适中。为什么这些伟大的思想家和道德家都不约而同的推崇适中的美德呢?/pp这是为了整个种群的整体繁荣,或者更深入的说是为了种群长久稳定的进化。/ppb1)/b b哲学上的理由/b/pp从哲学上讲,亚当•斯密认为整体的繁荣是我们追求的唯一主要目标,他说:“整体的繁荣应该不仅是我们希望实现的主要目标,更是我们希望实现的唯一目标。” 所以亚当•斯密需要选择一个能实现整体繁荣的最好的手段。他通过对前人思想的分类总结和自己的思考,将美德分为审慎,合宜与慈善,然后通过对比选择合宜作为推崇的美德,以期实现整体的繁荣。慈善的美德要求人们选择利人,而如果我们将注意力关注与照顾别人,那么谁来照顾我们自己呢?再由别人来照顾我们自己吗?我肯定没有我要照顾的人更加清楚他自己的需求,而他人肯定也没有我们自己更清楚我们自己的需求,所以我们都选择照顾自己肯定比我们都选择照顾别人的效果要好,因为我们更清楚自己的需求,并且可以一直时刻关注自己的需求。亚当•斯密说:“每一个人都被自然女神首先且主要托付给他自己照顾;每一个人无疑在每一方面都更适合也更有能力照顾他自己,甚于照顾其他任何人。每一个人都更显著地感觉到他自己的快乐与痛苦,甚于感觉到他人的快乐与痛苦。……每个人,毫无疑问,都被自然女神推荐给他自己当作首先与主要的照顾对象;而由于他比其他任何人都更适合照顾自己,所以,他也实在很适合、很对、很应当以自己为首要的照顾对象。所以,每个人对凡是直接关系到他自己的事,兴趣都会比较强烈,而对关系到其他任何人的事,就比较没兴趣。”从广义动量定理Fαt=MV的角度说,我们有合适的能力F和时间,并且我们自己更了解我们的需求(作用点),可以将力量F和时间t花费在最适合的需求方向α上,这样会产生更大的成果。所以亚当•斯密在没有选择慈善。而过度的审慎(自利)会伤害到别人的利益,从而使整体的利益减少,不利于群体进化。他说:“美德的极致,在于把我们的一切行为导向增进最大可能的幸福,在于使所有比较低级的情感服从于增进人类全体幸福的愿望,在于把自己看成不过是大多数人中的一个,因此自己的幸福,只有在不违背或有利于整体幸福的程度内,才可以追求。”由于慈善的美德产生的效果不如我们照顾自己产生的效果好,而自利又可能会伤害别人的利益而不利于整体的繁荣,所以亚当•斯密并没有选择两个极端,而是选择克己(合宜)作为推崇的美德,正义是合宜的终极完美。人类在遵守正义基础上的自利,能最大促进整体的繁荣,也是亚当•斯密在《国富论》中论述的一个核心内容。/pp儒家的中庸思想就是适中,无过无不及。即是“中不偏,庸不易。”而中庸的完美是至诚,至诚可以使人们充分发挥本性,从而促进最大的整体繁荣。如果没有诚信,则整体就难以发展,这个社会结构也会崩塌。《中庸》写道:“诚者,物之终始。不诚无物。(没有真诚就没有了事物。)”没有真诚的社会就是大家互相欺骗和损害别人的利益,而自己也需要处处防止被骗。从广义动量定理Fαt=MV角度说,人们将力量F和时间t用在破坏或防止被破坏的方向α上,而不是将力量F和时间t用在创造成果的方向α上,导致总成果MV减少,不利于社会的整体的发展。/ppb2)/b b经济学上的理由/b/pp亚当•斯密在《国富论》中强调自利可以促进整个社会的繁荣,但这个自利是有下限的,这是《道德情操论》的核心,即正义,不伤害他人。所以亚当•斯密所强调的是遵守正义(克己)基础上的自利可以促进最大的社会幸福。亚当•斯密对自利规定了下限,即不伤害他人,这也是正义的标准。他说:“美德的极致,在于把我们的一切行为导向增进最大可能的幸福,在于使所有比较低级的情感服从于增进人类全体幸福的愿望,在于把自己看成不过是大多数人中的一个,因此自己的幸福,只有在不违背或有利于整体幸福的程度内,才可以追求。”/pp在不正义和缺乏诚信的社会中,人们需要花费很多时间和精力在辨别信息的真伪和防止被欺骗上,这样增加了整个社会的交易费用,导致资源很多的无效配置,降低了整个社会的总财富。所以在正义和诚信的社会中,会有效降低交易费用,增加整个社会的总财富。/ppb3)/b b管理学上的理由/b/pp关于社会的整体繁荣是几乎所有伟大思想家的共同目标,甚至很多伟大的企业家也将其视为自己的人生目标。/pp苹果公司创始人史蒂夫•保罗•乔布斯说:“Were here to put a dent in thebruniverse. Otherwise why else even be here?(活着就是为了改变世界,难道还有其他原因吗?)”乔布斯将自己的人生目标定义为改变世界,而他传奇的一生也一直在践行着自己的这个伟大的目标,即使罹患癌症,即使濒临死亡。美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛的需求层次理论中的最高层次是自我实现,将自己的能力发挥到最大的程度,这与孔子至诚尽性中的尽性道理是相同的。/pp日本京瓷和KDDI的创始人稻盛和夫推崇“敬天爱人,自利利他”,他说:“佛教中有这样一句话“自利利他”,佛教认为要想自己获利必须造福他人,教导人们不要只考虑自己的利益,也要让他人得益。”稻盛和夫认为,自利是人的本性,自利则生;没有自利,人就失去了生存的基本驱动力。同时,利他也是人性的一部分,利他则久;没有利他,人生和事业就会失去平衡并最终导致失败。而京瓷公司一直奉行的经营理念是:“在追求全体员工物心两方面幸福的同时,为人类社会发展做出贡献。”前半部分是自利,后半部分是利他。/ppb4)/b b优化算法上的理由/b/pp优化算法的求解目标是最快速的获得极大值,而如果优化算法迭代中的变异过小,则求解最优值的速度变慢,不利于求得最大值;而如果变异越大,偏离前一代的基础越大,前一代的积累优势越不容易继承,前一代的影响越小,从而导致变异越盲目,容易陷入算法早熟,停止算法的进化。所以在优化算法中,变异不能过小,也不能过大,选择适中的变异最有利于算法稳定快速的求得最大值。/ppb5)/b b进化论上的理由/b/pp 诺贝尔物理学奖获得者埃尔温·薛定谔在《生命是什么——活细胞的物理学观》一书中,从量子力学的角度给出了突变是基因分子中的量子跃迁引起的结论,提出了近中性突变框架。即突变是近中性的,不是没有,也不是非常大。薛定谔在书中写到:“突变实际上是由于基因分子中的量子跃迁引起的。……一种构型转变为另一种构型就是量子跃迁。如果后一种构型具有更大的能量,那么,外界要向这个系统提供不低于两个能级间的能量差额的能量,才能使这种转变成为可能。当然,系统也可以自发地变到较低的能级,通过辐射来消耗多余的能量。”由于分子处于最低的能级,所以只有外界给予其能量才会发生突变。薛定谔写道:“在给定的一组原子的若干不连续的状态中,不一定有但其中可能有使原子核彼此紧密靠拢的最低能级。在这种状态下,原子构成了分子。需要着重指出的是,分子必须具有一定的稳定性;除非外界供给它以“泵涌”到邻近的较高能级所需要的能量的差额,否则,构型是不会改变的。因此,这种数量十分确定的能级差定量地决定了分子的稳定性。”自然界对阀值进行了合适的选择,所以导致突变不是剧烈的。薛定谔写道:“自然界已成功地对阀值做出了巧妙的选择,这种选择必然使突变成为罕见的。频繁的突变是有害的。对于那些通过突变获得不很稳定的基因构型的个体,他们的“剧烈的”、迅速发生突变的后代能长期生存下去的机会是很小的。物种会抛弃这些个体,并将通过自然选择把稳定的基因收集起来。”即使有哪些“剧烈”突变的个体,他们也很难长期生存。所以从量子突变讨论基因分子的角度说,量子突变需要外界提供较大的能量,而这种能量的提供很少发生,导致突变是近中性的,从而使物种趋于稳定的进化,而不是极端的变化或不变化。/ppb6)/b b系统思考上的理由/b/pp物种需要稳定的进化,而负反馈恰能提供进化需要的稳定性。负反馈是通过输出与目标的偏差来调整系统行为的,最终使系统的输出和目标相同,达到系统的稳定。而负反馈也是需要一个相对稳定的目标值才能使系统稳定。比如以正义这种可以精确定义的美德来说,每个人的系统的输入是稳定的正义这个目标,他的行为是他的输出,如果输出没有达到正义,那么负反馈就会提醒他需要增加努力达到正义;如果超过了正义,负反馈就会提醒他超过,减少这方面的努力。/pp从系统思考的角度讲,在正义和诚信的社会环境中,信息的反馈要比不正义及欺骗的环境下更加准确,从而系统的信息输入准确,所以系统的决策和反应更加有效果,系统更容易趋于稳定及成果最大化。而在不正义和欺诈的环境中,系统输入的信息与真实情况偏差很大,从而导致系统的决策失误,使系统趋于崩溃。/ph21.5 影响/h2p亚当•斯密在《道德情操论》和《国富论》中论述在遵守正义基础上的自利可以促进整体的繁荣。而如果整个社会缺少正义则人类社会这个伟大的结构,一定会在顷刻间土崩瓦解、化成灰烬。亚当•斯密说:“正义则是撑起整座社会建筑的主要栋梁。如果它被移走了,则人类社会这个伟大的结构,这个无法测量的庞大结构,这个似乎是(如果允许我这么说)自然女神心里头一直特别宠爱挂念,想要在这世界里建造与维持的结构,一定会在顷刻间土崩瓦解、化成灰烬。……违背正义的事情必然倾向摧毁社会。”/pp利己是一种与生俱来的本能,没有利己,人类就不能生存。亚当•斯密说:“每个人,毫无疑问,都被自然女神推荐给他自己当作首先与主要的照顾对象;而由于他比其他任何人都更适合照顾自己,所以,他也实在很适合、很对、很应当以自己为首要的照顾对象。所以,每个人对凡是直接关系到他自己的事,兴趣都会比较强烈,而对关系到其他任何人的事,就比较没兴趣。”/pp所以人类社会的繁荣程度取决于人类在利己和克己(正义)之间所做的权衡。/pp埃尔温·薛定谔在《生命是什么——活细胞的物理学观》一书中写道:“对于单个动物来说,利己主义是优势,它可以保护发展该物种;但在任何集体中,它则是一个具有毁灭性的弊端。一种处于开始形成阶段的动物不限制利己主义将会消亡。像系统发育年代更久的动物蜜蜂、蚂蚁和白蚁,已完全抛弃了利己主义。但个人主义的下一个阶段,民族利己主要或简称民族主义仍在它们中大行其道。一个迷路走错蜂房的工蜂会毫不犹豫地被杀戮。”民族主义的极端表达形式就是民族和国家之间的战争,而现在人类已经发明了足以毁灭整个人类的武器,一旦民族的自利行为导致大规模的战争,则将会终结人类发展了几千年的文明,甚至直接毁灭人类本身。爱因斯坦说“我不知道第三次世界大战会用哪些武器,但第四次世界大战中人们肯定用的是木棍和石块。/pp/p

  第一章 目标与哲学人类活动的主要目标是整体的繁荣,其本质是为了种群的进化。思想家选择合宜或者中庸作为人类行为的衡量标准。合宜的完美形式是正义,即制止我们伤害他人;中庸的完美形式是至诚。合宜或中庸是人类行为的道德基础,为人类所有行为的选择提…显示全部

  【前言:对于里面部分哲学流派的了解并非来自于直接的原著(当然某些人的原著压根就没了),所以理解有不到位的地方请多指教了。同时并没有看过《自然哲学》,但是从书里面可以看出来牛顿确实对斯密有影响,不过这种影响并非是理性主义。那个答主给的文章里面也是提到有影响,对于书是不是按着《自然哲学》的逻辑来是没有说的,此外关于这里后面还会提到亚当斯密与理性主义的态度。】brbr--------------------------于是按照书的写作顺序开始解读【中央编译出版社版本】---------------------------------brb序:/bbr应该说谢宗林在全书中的翻译是相当到位和容易理解,确实是最好读懂的版本。不过至于他写的序嘛,实在是太读者化了。这个译者序谈了太多自己看书喜欢的内容,反而对书本的基本逻辑缺乏介绍(虽然看完整本书之后回来看序发现他还是有提到斯密在这本书中所要阐述的一些重点,然而这些重点如果不读完全文的话是很难一开始就看明白的【当然你之前有相关哲学阅读那就没啥影响】),相比较之下渠东在《社会分工论》里的那个序写的简直是亲民的不行,有空的小伙伴可以自行进行比较。不过这个序把读懂这本书最关键的背景给了出来,给我们接下来去理解斯密的表达提供了便利:br1.作为斯密的第一本成名作,这本书的诞生来自于他的大学课堂教课经历,尤其是他的对象还是苏兰格的贵族子弟。因而斯密在全书大多以一种“教人”的口吻以及上课的方式阐述着自己的观点,所以必然会出现在对观点解释时举例的重复叙述(这点跟本体是论文的专著是一样的),在阅读这些例子的时候,理解其核心观点就好了,没必要强行读懂每个例子的逻辑是啥,想跳就跳,毕竟他那个时代人的思考方式跟我们略有差异,尤其是在价值取向上,中国人往往缺乏对西方价值的了解和认同(我也是读了不少才慢慢接受那种家孩子去向)。brbr2.作为一本从出版到临死前都在修改的书,这本书反映出了斯密在长达30多年间的思想转变,更为重要的就是第一版与第六版所出现的巨大的编排差异,增订的章节分别对应了当时社会清教徒的再次崛起、资本主义精神萌芽的出现(这里可以联动下韦伯《新教》,你就会发现在品德描述方面有太多即视感了)和启蒙运动中自然科学胜利后理性精神对哲学领域的入侵,顺带脑补的多点的话还有汉诺威王朝时期的对外政治影响的影子。brbr3.自然理性教徒本质。这里实际上是反映了持自然理性的流派对笛卡尔理性、神学和传统的经验主义的反击(如果我这里对后面提到的三个流派有理解问题的请指出)。这里就要提到牛顿的影响,在我看来,不管牛顿是不是真的疯了,真的皈依上帝了,他所提出的“第一推动力”本质上跟斯密在书中所提到的“自然女神”是同一个性质的东西,非先验非经验非神学,而是至高无上的自然神的作用。不过接下来还是要说说关于这个“自然女神”的东西,这里就不展开了。brbrbi自此序的解读完毕。/i/b ------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------brb书中基本概念的结构关系构建:/bbrbrb一种基础情感——“合宜感” :/bbr这种合宜感可谓是斯密在书中所确定的第一个概念,也是斯密所构建的“社会”中“自然女神”教给人们唯一的行为准则。这个准则与我们现在所认为的“道德”、“法律”、“规范”等等制度化概念存在着很大的不同,因为这种合宜感是“客观”的,并不存在历时性。br所幸斯密的这种合宜感在今天看来也并没有完全消失。这种合宜感往往是我们现代社会中具有一定道德感的人都能理解和认同的行为准则(你可能自己做不到,但是也不会认为这种合宜感不合理)。整个第一章实际上就是在说合宜感的产生以及如何去界定合宜感,并且这种合宜感是如何影响我们对日常行为的判断,在第一章中由合宜感所延伸出来的“自制”、“可敬”、“可鄙”、“赞美”等等情感是后面章节的重要组成元素,斯密认为这些情感是我们日常情感中的“基本形式”(壮哉我涂尔干),因而第一章读懂这些情感会让我们对后面的理解更加便利。br但在具体的情感论述中(第一章第三篇第三节),我们已经能够体会到社会道德价值的变化对于人们具体行为性质的判断也产生了变化(资本主义精神的出现对社会的改变),在这里斯密更像是意图“复古”的孔夫子brblockquote这种对有钱有势者的钦佩乃至几乎崇拜,以及对贫穷卑贱者的蔑视或至少是忽视的倾向,虽然是地位差别与社会秩序赖以建立与维持的必要基础,然而,他同时也是我们的道德情感所以败坏的一个重大且极普遍的原因。br/blockquote斯密的这种想法在我们社会学里面就是社会文化对社会阶层划分的影响(当然他那时也没有社会学),这样的道德价值转变影响了合宜感的“客观”性,因此斯密在课堂上(书中),想要传达的就是一个自然人在社会化过程中如何去树立这样的合宜感。(毕竟他教的是贵族,万一以后是伟人了呢)brbrb一种基础判断标准——合宜感:/bbr第二篇和第三篇就是讲合宜感及其延伸情感用到具体的社会评价中(其中有些比较有细致区别的情感还是需要特别理解的,即第二篇第二张和第三篇第五节,如果有需要再具体分析吧),功过感和自我评价往往是体现一个人道德情操最为显著的情感(我们现代社会也这样嘛,一旦出了什么事情,大家就一窝蜂的去表明自己的立场,还要昭告天下拿来知乎问问“如何看待叉叉事件中的叉叉态度”)。因而斯密在这两章说明为什么他所坚持的合宜感是能够起到这样的客观标准作用(实际上他也没说错,只不过这种“合宜感”对于现代人来说就是太“迂腐”了?),同时人们的自我评价是如何受到他人功过感的影响。而我们在评价自我的时候所遵循的“道德规则”,有哪些“道德规则”是符合合宜感标准存在的。br而第四篇、第五篇主要说的就是非常非常实际的“当时”社会中由于生产力提高后(当然还是贵族或者是士绅阶层的生活),相应的社会风气改变后合宜感的情况。推荐第五篇第一节进行仔细阅读,如果你的三观不正的话这节有扭正你道德观的作用。不过值得注意的是,斯密在这两篇中所透出的实用价值主义是与他坚持的合宜感存在自相矛盾的地方(他认为针对同一现象,在野蛮社会和文明社会会有不同的价值判断标准,尽管这个标准跟社会文化有关),可能在这里斯密本人也陷入到了现实与理想之间差异的自我烦恼中。但不管怎么样,合宜感依旧无可置疑的是人们行为情感判断的准则。br最后,跟我念一句b“效用价值论大法好!劳动价值论洗洗睡!”/bbrbrb唯一神——自然女神:/bbr【这几天是跑去看关于自然哲学的东西了,我还是觉得这方面的我讲的只能算是一家之言,甚至只能是一种片面的理解 ps:公选哲学课讲的东西又不到霍布斯...】相对于后面涂尔干更为直接明了的“社会意志”,斯密的自然法理精神使得他笔下的“自然女神”游走于理性和经验之间(区别于纯粹自然法和纯粹经验主义)。纵观全文,斯密的“自然女神”并非是不近人情的,她往往是人们在面临现实道德认知无法解决的问题时来做裁决的“中立者”,但是这里就存在一个隐含前设,即她并不会反对人们之前所做出来解决方案,那么这个自然女神是不是先认可社会的经验法则再进行“公正裁决”的呢?起码斯密在《道德情操论》里面没有给出明确的答案(据说他在《国富论》中通过对社会经济运行的阐释实际上承认了某种程度上的社会意志的存在,希望有看过两本书的人给解答一下了。)br实际上我还是倾向于这个“自然女神”是具有“自主性”社会意识的化身(之前保存的草稿跪了,这里就留着大家讨论吧)brbrbrb道德的基准——他人评价/bbr关于这里斯密采用的手法我比较倾向于本来就是为了教学使用,顺带斯密也认为人类社会道德的具现化就是通过他人对自身行为的评价而展现。br(顺带一提,这样的道德判断取向在霍布斯时期就有出现,我在看利维坦的时候觉得斯密还是很认真的看了霍布斯的这本书然后从中提炼出不少自己的看法)br不论是霍布斯还是斯密,“他人”往往是具有普遍化的概念,这里的“他人”一般都是客观并且公正的价值观,代表的就是“自然女神”在全社会中的普遍意志,“他人”都会遵守的道德规范。br重视他人的社会评价,并将这种社会评价 视为一种“社会意志”是判断集体道德的方法之一,而“合宜感”则是这种社会评价最为现实和直接的体现,因而也被斯密当做最为基础的衡量价值。不过在我看来,这种衡量价值得以存在的基础就是一个价值观相对稳定的社会背景,不然放到当下中国,像斯密这样的论调一定会被人批得要死。当然,这也应该说是具有中国特色的情况,因为社会中的潜规则往往比规则更多,对于中国人来说,隐藏于表面行为认知下的真实想法太多,想要概括出最有共识性的价值判断难度确实不小。brbr---------------------------------------------------------具体章节的分析----------------------------------------------------------br前五篇前面都有提到过其作用,如果还有逻辑疑问的话欢迎提出来一起思考。br我觉得重点就在如何理解最后一版才加入的第六篇和大改后的第七篇。brbr而具体在第六篇中重要的是第二章第一节之后的内容(前面的内容从我们社会学的角度来讲就是社会教化和在社会权力场域内身份位置相关的东西...讲得比较烂了现在)。br重点讲的就是在自然法准则下的国家体系构建,这样的国家应该遵照的是一个什么样的价值标准——基于全人类的爱,而这种思想也为斯密在《国富论》中提到全球资本主义发展是如何促进全人类的福祉奠定基调。br尤其是对民粹主义和专制性质的政党政治的描述,实在让人不得不感叹很多明明一两百年前都讲过的东西为什么人类仍旧要重蹈覆辙...293页开始的论述是神断言brbr第七篇主要说的是自亚里士多德以来三种人生观为基础的哲学理论的“斯密评价”(伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、折中派),我个人倒是觉得斯密跟斯多葛学派的大多数观点还是比较相近的。br其实通过论道德哲学这篇,斯密的重点在于将自己的哲学体系中的观点由来阐释清楚,并且让读者在进行比较了之后,自己内心做出适合的选择。brbrbrbr实际上做一个好的人和形成一个好的国家在斯密看来都是社会得以正常运行的必要条件。作为一个希望推动全世界人民福祉的理论家,他的《道德情操论》实实在在的提出了如何做一个“好公民”的要求,而这些要求时至今日在我看来也远远没有过时,尤其是关于国家与社会的论述,作为每一个生活在这样体制下的中国公民,更加值得我们深思未来的走向。brbr【关于第六和第七篇还是有点偷懒了,不过这两篇应该算作是比较容易看懂的,也没啥难度的两篇,如果有需要的话再进行更改吧...气死了今天友善度被扣到不能评论,呵呵呵呵呵呵】(我真没有跳票,没有!)

  【前言:对于里面部分哲学流派的了解并非来自于直接的原著(当然某些人的原著压根就没了),所以理解有不到位的地方请多指教了。同时并没有看过《自然哲学》,但是从书里面可以看出来牛顿确实对斯密有影响,不过这种影响并非是理性主义。那个答主给的文章里…显示全部

  《道德情操论》主要讲了这么一个观点:b同理心/b让我们能够站在其他人的角度看问题,也能站在一个公正的旁观者角度看问题。同理心是我们道德观的基础,但它也有一些问题。比如说同理心让我们希望得到的别人夸奖和羡慕,而且我们更容易对那些有钱的人而不是穷的人产生同理心,这让我们本性非常虚荣。brbr但如果站在社会的角度来看,我们的这一本性是好的。因为我们虚荣,想要别人的爱和羡慕,我们才会去消费。因为每个人自私的本性,这个社会反而能够非常顺利地运转。brbr在《国富论》里,斯密进一步指出了这一运转的基础是什么,也就是市场这一“b看不见的手/b”。他举了几个例子,比如农场主因为想要城里一些小装饰品(baubles and trinkets),所以源源不断地向城市输送事物,这让城市的繁荣发展成为了可能。农场主绝不是因为对城里人的同情或慈善才送给他们食物的,而完全是因为自己的利益,但这样反而让城市更好更持续地发展。斯密说,顾及自己的利益、想让自己更开心是没有问题的,而且国家就是应该让人民都更开心。因此他认为国家主要的目的应该是提高人民的生活水平,而不是当时更主流的一些观点,比如增加国家财富。brbr斯密更进一步指出,我们之所以买卖有两个主要基础,一是分工,二是自由交换。而市场在宏观的层面上让我们每个人的自私自利成为了对所有人都有利的事情。这就是市场的伟大之处。

  让我们能够站在其他人的角度看问题,也能站在一个公正的旁观者角度看问题。同理心是我们道德观的基础,但它也有一些问题。比如说同理心让我们希望得到的别人夸奖和羡慕,而且我们更容易对那些有钱的人而不是穷的…显示全部

  1、分工理论。br 如果你是农村出身、或者市井出身,这本书会让你明白,努力单干是永远没有前途的,无论你有多勤奋。把项目搞来,然后分下去去让手下去干,并让他们保持高效率,是你积累可持续财富的基本路径之一。br2、劳动工资、商品价格和利润br 让你能够明白,自己干了价值100元的劳动,可能自己只能拿到20元的工资。所以努力干活并不是重要的,重要的是自己把那些剩余劳动价值搞到手(如果你不想去剥削别人的话)br3、货币br 也能让自己清楚钱只是等价物,只有大家其乐融融时才有交换价值。一旦世界发生什么不测,只有资源才有真正的价值。当然现在用不到,一旦发生什么危机,我就该去投资黄金、白银了,一旦黄金也下跌,只能去屯粮食和矿产了。br4、重商主义和殖民主义br 能让我看到禀赋和绝对优势对国家发展的作用,早20年看到这本书我绝对去做外贸生意了。同样你可以根据国际分工理论探索下东南亚和印度的未来产业发展,要是能去掘金发家致富的可能性远大于你毕业去什么500强。br5、税收理论br 能让我知道自己是怎么被薅羊毛的,薅了的羊毛都去哪里了。哪天可以选领导人了,我知道该投谁的票~~~~~br6、名垂千古br话说当年有位青年才俊,在股市赚钱赚的开始无聊时,随手翻开了《国富论》,看完书之后不光赚的钱更多了。还陷入深深地思考,结果提出了劳动价值理论和比较优势理论,成为一代宗师!!br他不姓李,名字却叫李嘉图!br——————————————————————————————————————————————br_少年啊!印刷术和科技的发展,让人们获取知识的花费更加廉价,但并不代表知识的廉价!一本少林《易筋经》送你,你用它来强身健体可以,用它来名震武林也未必不可!

  1、分工理论。 如果你是农村出身、或者市井出身,这本书会让你明白,努力单干是永远没有前途的,无论你有多勤奋。把项目搞来,然后分下去去让手下去干,并让他们保持高效率,是你积累可持续财富的基本路径之一。 2、劳动工资、商品价格和利润 让你能够明白…显示全部

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